本の感想　その４〜伊地知恭右さん

その形式は問いません。場合によっては記されていなくてもいい。ただ、ある程度の期間そんなことを期待していると、書いていなくても感じられるようになります。ほんまかいな？と思う方もいるかもしれません。でもほんまかどうかを、説明する必要も、まして証明する必要もありません。私がどう感じるか、だけが大事なのです。
一方、「世界の美しさ」って何だい？ってことになると、これはぜひ説明しなければと思っています。でもまだ上手にできません。まだまだ誰かの言葉を借りないとできません。つまり、私の読書は、おおよそ「世界の美しさを語る言葉の欠片、それを集める作業」なわけです。

さて、そんな私が出会った最近の一冊。

藤原ちえこさん著
『本気でトラウマを解消したいあなたへ』
https://www.amazon.co.jp/…/B084CTT8…/ref=dp-kindle-redirect…

私は、ようやく「おれはどうやら、結構、変わり者だ」と自覚することができましたが、それにしても「本気でトラウマを解消したい」というほど、深く生きづらさを抱えているわけではない。そんなわけで、この種の本は初めて手にしました。その理由は、単純。著者、藤原ちえこさんが大切な友だちだからです（痒！笑）。
この後、（私にとって）一番大切なことを書きますが、その前に（私のように）本気でトラウマを解消したいわけではないあなたへ一言。この本。ぜひお読みください。トラウマの認識を正しく改めることができます。そして、世の中への目線が、ではなく、あなたの内側への目線（つまり内観）が温かく、深くなります。（同著amazonレビュー参照）

はい、そんなことを言われてもピンとこない方、どちらかと言えばたぶん、頭の硬い方に謎のおまじないをかけます。

「あなたは、神秘を信じますか？」

え…？…っと……いきなりスピリチュアル…なかんじ…？
とひかれても困るので、「はい！はい！！信じます！！超好きです！！！」というなぜか前のめりな方にもおまじないを。

「あなたは、合理性、科学を信じますか？」

おーーーー……、おぉよおぉよ。
なんか突然すごい展開になってしまいました。
いや、実はこのおまじないの件、特にいらないのですが、実験で書いてみました。

さてさて、『本気でトラウマを解消したいあなたへ』と併せ読みをしていたのが安冨歩さん著『合理的な神秘主義：生きるための思想史』。
この書は、著者が「合理的な神秘主義」という観点に辿りつくまでの思想の系譜、すなわちミルグラム（アイヒマン実験の人）からフロイトへ、その後ミラー（幼少期の虐待が個人に社会に及ぼす影響を正しく記した人）、飛んで孔子（学びの本質を説き、世界の秩序に学びを置いた人）から孟子、あとはもうマルクス、スピノザ、ソクラテス、ポラニー、ヴィトゲンシュタイン、清沢満…（以下略）といった巨人たちの系譜を独自に解釈しながら、最後に「合理的な神秘主義」とは何かを語るものです。なんて書いてもさっぱり無意味ですね。
このめちゃくちゃ思想的というか哲学的というか、ちょっとめどくさそうなことを扱った書と、藤原ちえこさんのトラウマの書の驚くほどの一致を、一部ご紹介したいのです。

そこには
世界の美しさを語る
世界の美しさをカタチづくる
あるいは世界の美しさに近づく上で
欠かすことのできない
同じ種類の欠片がちりばめられていました。

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（丁寧に引用するとやたら長くなるので、著者の論旨が誤解されない範囲で適宜組みなおしています）

・ヴィトゲンシュタインは、「語りうるもの」の境界を確定しました。（参照『論理哲学的論考』）。
・そのことにより、その境界の外に「語りえぬもの」が広がっていること、つまりは、世界があるということそれ自体が神秘にほかならない、ということを示したわけです。
・神秘とは、世界がいかにあるかではなく、世界があるというそのことなのです。
・が、この文がちょっとわかり難い。そして最も重要。
・どれほど重要か。この文の「神秘」を「生きる」に、「世界」を「あなた」に置き換えてみると…
・「生きるとは、あなたがいかにあるかではなく、あなたがあるというそのことである」
・私（伊地知）が読み解くに、藤原さんの著書の重要な点はこの言葉に凝縮されると思います。
・つまり、「生きることは神秘」であり「世界はあなた」なのです。
・もう一度併記します。

・神秘とは、世界がいかにあるかではなく、世界があるというそのことなのです。
・生きるとは、あなたがいかにあるかではなく、あなたがあるというそのことなのです。

・ヴィトゲンシュタインが厳密に、論理的に整理したこと、安冨さんがその知性と情緒によって汲み取ったことは、藤原さんが大切にしていることと全く同じだったのです。

はい、これが「世界の美しさを語る欠片を集める作業」です。
もう一つ。

・安冨さんは、ヴィトゲンシュタインの「語りえぬもの」やマイケル・ポラニーの「暗黙の次元」、アリス・ミラーなどの「真実」とを総合し、次のような戦略を考えました。
・世界を支える神秘の力を前提とし、その発揮を阻害し抑圧するものを、合理的・科学的方法によって解明し、排除する。
・これが、「合理的な神秘主義」です。これを通じて…
・非線形性な世界（不確実な世界／秩序が無秩序を生む／無秩序が秩序を生むような世界）、そのような世界に直面しながら生きている、という（合理的かつ科学的にも証明された）事実の前では、何等かの「確実なもの」にしがみ付くのは「隷属への道」でしかない。そこから脱しなければならない、というわけです。
・私たちは、複雑さのなかで動的に対応して生きていく能力を、生まれながらに持っているのであり、その我々の身体に込められている驚くべき創発的計算能力を信頼し、その感覚に従って、信頼しうる人を信頼し、信頼しえぬ人を信頼しないで、頼りになるネットワークを構築して生きていけば、それで十分なのです。と言います。
・「合理的な神秘主義」とは、「世界を支える神秘の力を前提とし、その発揮を阻害し抑圧するものを、合理的・科学的方法によって解明し、排除する」こと。
・これを、先ほどと同様に「神秘」を「生きる」に、「世界」を「あなた」に置き換えます。　

・「あなたを支える生きる力を前提とし、その発揮を阻害し抑圧するものを、合理的・科学的方法によって解明し、排除する」

・これはもう、完璧に『本気でトラウマを解消したいあなたへ』に向けた藤原さんの覚悟と同じものだと思われます。
・「合理的・科学的方法によって」という部分が、トラウマの解消と相容れないように感じる方もいるかもしれませんが、トラウマの解消というプロセスが、これまでの心理学等の発展（および反省）の上に成り立っていることは相違ないでしょうし、経験知（本当の学び：孔子）によってより温かく、慎重に導かれていることは本書を通じてよくわかります。

・最後に、一番わかりやすい合致をご紹介。
・「合理的な神秘主義」の立場、ものの見方を例えた場面です。

・たとえば、まぶたに大きなカサブタのようなものができてしまって、目が開かなくなり、見えなくなった人がいたとします。そのカサブタを医者が、眼球周辺の部位を傷つけないようにうまく除去し、その結果、目が開いて見えるようになったとき…
・「医者が患者の目を見えるようにした」というのはおかしい。目は元々見えており、まぶたが開かなくなって見えなかっただけなのだから。より正確にはこうです。
・「医者が合理的な方法で、患者のまぶたのカサブタを取ることで、目が見えるという能力の発揮を阻害していた要因を排除した」この立場をとるのが「合理的な神秘主義」なのです。もはや自明なとおり、これは、もうトラウマの解消にのぞむ態度と同じものに違いない。
・「藤原ちえこさんが合理的な方法で、クライアントの解離や抑圧（本書参照）を解消することで、豊かに生きるという能力の発揮を阻害していた要因、トラウマを排除した」
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以上、いかがでしょうか。
学術的思考と、実践が濃厚にリンクする、しかも「世界の美しさ」を共有しながらリンクするという、貴重な読書経験となりました。

最後に、また別の角度からのリンク、一致、すなわち「世界の美しさの欠片」をご紹介します。

・『保守とはなにか／福田恒存／編：浜崎洋介』
・福田は言う、「自分より、そして人間や（単に相対的な）歴史より、もっと大いなるものを信じる」必要があるのだと。それはキリスト教的な「神」であるかもしれないし、ロレンスの言う「宇宙の有機性」かもしれない。だが、日本人である福田は、その「絶対者」が呼び出される場所に「伝統」や「自然」という言葉を見出していった。（同著、編者解説、より）
・福田は言う。「何よりも必要なのは、人から何と言われようと、もっと自分を大事にする事だ、自分の本当の声に耳を傾ける事だ」（同著、続・生き甲斐といふこと、より）

このずいぶんと長い、そしてちょっと面倒な欠片集めの旅。
最後までお付き合いいただいた方に、なぜかしら感謝いたします。